ظلل 3 : 537 - 539 الفرق بين الظل والفىء - اطلاق كل منهما على الآخر - تعبيرهم بالظل عن العز والمنعة وعن الرفاهة - وجوه ما ورد من مشتقات المادة في القرآن - الظلة ( بضم الظاء وتشديد اللام ) . ظلم 3 : 540 - 544 الظلمة - وجوه ما ورد منها في القرآن - المراد من الظلمات الثلاث في الآية - الظلم لغة - استعمال الظلم في الذنب كبيرا أو صغيرا - أقسام الظلم عند بعض الحكماء . ظما 3 : 544 معنى الظمء - قولهم : وجه ظمآن . ظنن 3 : 545 - 547 معنى الظن - وجوه وروده في القرآن - قولهم فيه ظنة ، وهو ظنتى - قولهم : رجل ظنون وبئر ظنون - معنى فلان مظنة للخير ، وهو من مظانه . ظهر 3 : 548 - 550 الظهر - تعبيرهم عن المركوب بالظهر - الظهرى - المظاهرة - الظهار - العلم الظاهر - مناسبة تسمية صلاة الظهر - الظهيرة . « ع » عبث 4 : 14 أصل المادة اللغوي - العبيثة - قولهم : عبيثة الناس . عبد 4 : 8 - 13 الأصل اللغوي للعبودية - الفرق بين العبادة والعبودية - وجوه ورود لفظ العبد والعبادة في القرآن . عبر 4 : 14 - 15 أصل العبر - ما يختص به العبور - معنى العبارة - الاعتبار والعبرة - اختصاص التعبير بتفسير الرؤيا - الفرق بين التعبير والتأويل - قولهم : ناقة عبر أسفار ، وغلام معبر ، وجارية معبرة . عبقر 4 : 16 المعنى اللغوي لعبقر - المراد منه في الآية الكريمة . عتب 4 : 16 - 17 معنى العتب ( بسكون التاء ) - العتب ( بالتحريك ) - العتبة - تكنيتهم بها عن المرأة - قولهم حمل فلان على عتبة - الفرق بين عتبت فلانا وبين أعتبته - معنى قراءة عبيد بن عمير : وان يستعتبوا على ما لم يسم فاعله . عتد 4 : 18 قولهم : شئ عتيد - معنى عتيد في قوله تعالى ( الا لديه رقيب عتيد ) - رأى بأن أعتد أصله أعدد فأبدل من احدى الدالين تاء . عتق 4 : 18 معاني : العتيق - العتق - العاتق . عتل 4 : 18 - 19 قولهم : عتل الناقة - العتل ( بضم العين والتاء وتشديد اللام ) - العتلة . عجب 4 : 20 - 21 معنى العجب - لا يصح التعجب على اللّه تعالى وتأويل ما ورد في الأحاديث بمعنى الرضا - توجيه لقراءة حمزة والكسائي قوله تعالى ( بل عجبت ويسخرون ) على الحكاية عن نفس المتكلم - التعاجيب لا واحد لها من لفظها - قولهم : رجل تعجابة ( بكسر التاء ) . عجز 1 : 65 - 68 و 4 : 22 مذاهب أهل السنة في اعجاز القرآن ( 68 ) الفرق بين المعجزة والمخرقة ( 65 ) الفرق بين المعجزة والكرامة ( 66 ) - العجز ( بضم الجيم ) - معنى العجز ( بسكون الجيم ) - اطلاقه في العرف على القصور عن فعل الشئ - المناسبة